Rumbo a Utopia

 I. El Punto de Partida: La imaginación como acto político

Todo cambio profundo nace de una chispa que parece intangible: la capacidad de imaginar que otro mundo es posible. No se trata de un mero ejercicio de ensoñación o evasión, sino del primer y más radical acto político. Es la facultad de mirar más allá del horizonte de lo dado, de lo que el poder presenta como único e inevitable, y vislumbrar una alternativa que sea no solo distinta, sino mejor.

Quienes poseen esta capacidad —y la ejercitan— no son simples soñadores. Son arquitectos deseantes de un futuro en potencia. Es un deseo que comprende una verdad esencial, olvidada por la lógica individualista: que el bienestar propio está inextricablemente unido al bienestar de todos. Desear un mundo mejor para la colectividad es, en el fondo, la forma más profunda de desearlo para uno mismo. Esta es la ética de la interdependencia, el fundamento de cualquier proyecto político que aspire a ser verdaderamente emancipador.

Sin embargo, estos arquitectos del futuro se enfrentan a una paradoja fundacional. Son, hoy por hoy, los menos. Una minoría en términos de conciencia clara y compromiso activo. El reto, por tanto, no es solo imaginar, sino convertir esa imaginación en fuerza social hegemónica. El objetivo es pasar de ser una vanguardia ilustrada a convertir esa visión en el sentido común de la inmensa mayoría, el 99%. Un 99% que ya existe en cuerpo —como masa social que sufre las consecuencias del orden actual— pero que no lo es aún en alma, es decir, en conciencia compartida, en voluntad colectiva orientada a un fin común.

Este es el salto cualitativo decisivo: la chispa de la imaginación debe prender en la pradera del malestar compartido. El primer acto político —imaginar— exige irrevocablemente un segundo: transmitir, contagiar y, sobre todo, traducir ese horizonte deseado en un camino creíble. Porque de nada sirve un mapa de un territorio maravilloso si nadie cree que pueda llegarse hasta él.

Y es aquí donde comienza la verdadera dificultad, donde la utopía choca con la pregunta práctica que determina su viabilidad: ¿Cómo se llega?

I. El Gran Obstáculo: La brecha entre el horizonte y el camino

De la chispa de la imaginación surge una luz que ilumina un destino deseable. Pero entre el punto donde estamos y ese horizonte, se abre un territorio oscuro y desconocido: la brecha entre el qué y el cómo, entre la utopía y la ruta para alcanzarla.

Este es el abismo que paraliza. Se puede amar profundamente el destino imaginado —un mundo de justicia ecológica y social, de comunidades solidarias— y, sin embargo, quedarse inmóvil. ¿La razón? Una crisis profunda de lo creíble. La imaginación proporciona el “por qué” luchar, pero se ahoga cuando no puede responder al “cómo” práctico, concreto y creíble.

Aquí reside el núcleo del problema: nadie se juega la piel, su energía vital y su esperanza, por lo que percibe como un sueño imposible. El compromiso total no se alimenta sólo de deseo, sino de fe en la posibilidad. Y esa fe no nace de discursos elocuentes sobre el futuro, sino de la percepción tangible de que existe un camino transitable, con hitos alcanzables y puentes sobre los precipicios.

Actuamos, así, en un terreno de incertidumbre radical. No disponemos de la certeza que ofrece la ciencia en un laboratorio, donde “si A, entonces B” se puede demostrar una y otra vez. En la complejidad de la transformación social, sólo tenemos indicios, fragmentos y prototipos históricos incompletos. No hay un “caso de estudio” terminado de la sociedad perfecta a la que aspiramos. Tenemos, en el mejor de los casos, ejemplos parciales que demuestran que ciertos elementos de ese mundo son posibles: una cooperativa que funciona, una comunidad que gestiona sus bienes comunes, una ciudad que reduce su contaminación.

Pero al activista, al vecino preocupado, al trabajador exhausto, no se le pide que sea un científico que espera por la prueba definitiva. Se le pide que sea un navegante que zarpa sin un mapa completo, guiado por una brújula ética y por los destellos de faros distantes. La pregunta angustiante que surge es: ¿Cómo construir la confianza colectiva —la fe necesaria para la acción— cuando la ruta no está trazada, sino que debe inventarse al andar?

Este es el gran obstáculo. No la falta de sueños, sino la falta de peldaños visibles que permitan creer que el ascenso es real. No el cansancio de luchar, sino la desmoralización que produce no saber hacia dónde dar el próximo paso, o la sospecha de que ese paso nos llevará a un vacío. La política transformadora se enfrenta, entonces, a su tarea más crucial: materializar la ruta. Convertir el horizonte en una secuencia de pasos creíbles. De lo contrario, la imaginación más brillante quedará relegada al ámbito de lo piadosamente deseable, pero perennemente aplazado.

III. La Respuesta Estratégica: De la utopía a los prototipos

Ante la brecha que separa el horizonte de la realidad, una tentación es la parálisis, esperando a que aparezca un mapa completo y una garantía de éxito. La otra es el salto ciego, el acto de fe puro que suele estrellarse contra la complejidad de lo real. Existe, sin embargo, una tercera vía, una respuesta estratégica que cambia la pregunta misma. No se trata de demostrar la utopía completa, sino de refutar su imposibilidad. El objetivo deja de ser presentar un “caso terminado” del mundo nuevo, y pasa a ser crear demostraciones vivas de que fragmentos de ese mundo son posibles aquí y ahora.

Esta es la lógica del prototipo social. No necesitamos haber alcanzado el destino final para empezar a caminar; necesitamos construir, en los intersticios del sistema actual, islas del futuro. Un huerto comunitario que regenera el suelo y los lazos vecinales; una cooperativa energética que devuelve la soberanía y el ahorro a las familias; una plataforma digital cooperativa que demuestra que otra tecnología es posible; también, sí, una victoria electoral en un municipio o una ley aprobada en el congreso. Cada una de estas iniciativas es mucho más que un proyecto local: es un dato político contundente. Es una prueba concreta de que la gestión colectiva funciona, de que la soberanía es técnicamente viable, de que la economía puede organizarse alrededor del cuidado y no solo del extractivismo.

Este método acepta la incertidumbre radical y la incorpora. Es una estrategia de aprendizaje por navegación. No se avanza con un plan rígido, sino con una brújula clara (los valores del mundo deseado) y una disposición a observar, aprender y ajustar el rumbo. La acción misma —construir el prototipo— genera el conocimiento necesario para el siguiente paso. Es un proceso iterativo: acción → aprendizaje colectivo → ajuste → nueva acción. Se aprende a transformar, transformando.

La ruta no se descubre pre-existente, sino que se teje con cada acto de creación consciente.Cada isla prototipo, cada demostración de posibilidad, es un nudo en esa red. El reto estratégico ya no es tener la respuesta definitiva, sino cultivar la capacidad colectiva de experimentar, conectar y escalar estas prácticas emancipadoras. La fe es, así, la confianza en nuestra capacidad colectiva de aprender y construir, incluso sin certezas garantizadas. Se pasa de pedir un mapa completo, a confiar en la habilidad compartida de fabricar la brújula y remar juntos.

V. El Caso de Prueba: La crisis climática y el arte de enmarcar

Ningún desafío ejemplifica mejor esta brecha entre la urgencia y la inacción, entre el horizonte necesario y la ruta bloqueada, que la crisis climática. Es aquí donde la discusión teórica choca con el fuego de la realidad. Como señalaba Xan López, el análisis es “verdaderamente desolador”: a pesar de que nuestras infraestructuras están al borde del colapso y encadenamos fenómenos extremos, el tema parece importar cada vez menos en la arena política. Hay un incendio, lo vemos y lo sentimos, pero nuestra respuesta colectiva es de una parálisis atronadora.

Esta paradoja —el fuego objetivo y la congelación subjetiva— es el campo de batalla decisivo. Y es aquí donde la propuesta de Jorge Moruno deja de ser una reflexión y se convierte en un manual de instrucciones estratégico. Moruno no se pregunta por el “qué” (el mundo descarbonizado), sino por el “cómo venderlo”: ¿Cómo hacer de esto algo central? Su respuesta es un cambio de marco maestro, una traducción del lenguaje abstracto de los gigatones de CO₂ al lenguaje concreto de la vida cotidiana.

Cada una de sus preguntas es un intento de construir un puente psicológico y material entre la gran crisis y la experiencia inmediata:

• “Articularlo a través de la salud en las ciudades” transforma una estadística global en un niño sin asma. La ruta se vuelve tangible: menos coches → aire más limpio → pulmones más sanos. No es una predicción lejana; es una mejora medible en meses.

• “Poner el acento en la soberanía y el ahorro económico” convierte la transición energética en independencia geopolítica y dinero en el bolsillo. La ruta: paneles solares comunales → menos dependencia de mercados volátiles → facturas más bajas. Apela al interés material legítimo y a la autonomía.

• “Proyectarlo como algo deseable que te hace la vida más fácil” es quizás el giro más profundo: dejar de vender sacrificio para empezar a vender mejora. Una ciudad de 15 minutos no es una restricción, es un regalo de tiempo y tranquilidad. Una dieta más vegetal no es una privación, es una aventura culinaria y un beneficio para la salud.

Este “arte de enmarcar” es la aplicación práctica de la lógica de los prototipos a la narrativa y la motivación. Cada uno de estos marcos es un “peldaño emocional”, un punto de entrada distinto para personas diferentes. No todos se movilizan por el oso polar o el límite de los 1.5°C, pero muchos lo harán por el bienestar de sus hijos, la estabilidad de su economía doméstica o la simple búsqueda de una vida más agradable.

Moruno está, en esencia, diseccionando el “horizonte climático” gigante y aterrador en una serie de “victorias tempranas” deseables y alcanzables. No pide que la gente se sacrifique por un futuro lejano; ofrece beneficios concretos en el presente que, a la vez, construyen el camino hacia ese futuro. Así, el huerto regenerativo deja de ser un gesto simbólico y se convierte en un prototipo de soberanía alimentaria y comunidad; la comunidad energética se erige como un prototipo de democracia económica y resiliencia.

La tarea, entonces, es doble y debe ser simultánea: Gestionar la emergencia (apagar el incendio) mientras se construye y se vende, con este nuevo marco, el mundo a prueba de incendios. Se trata de hacer del mundo necesario, un mundo palpablemente deseable. Y eso solo se logra encontrando el lenguaje y los incentivos que conecten la gran transformación con el desayuno, con la factura de la luz y con la calidad del aire que se respira al salir a la calle. La ruta climática se pavimenta con baldosas de beneficio inmediato.

V. La Batalla Narrativa Contra el Relámpago del Odio

Sin embargo, incluso la estrategia más brillante de enmarque y prototipado se estrella contra una fuerza política que domina el arte de la inmediatez visceral. Mientras se propone un huerto regenerativo, en medio del tumulto y el malestar, se escucha con más fuerza y claridad al que grita: "¡Vayamos por los inmigrantes!". Este no es un contrincante más; es el rival más duro, porque no disputa con propuestas, sino con relámpagos emocionales.

Su poder es asimétrico y devastador. Ofrece, en tiempo real, lo que la construcción tarda en edificar:

• Un enemigo claro y tangible: Personifica la ansiedad y la inseguridad en un rostro, un acento, una diferencia. Convierte el malestar sistémico, complejo y difuso, en un conflicto simple de "nosotros vs. ellos".

• Catarsis inmediata: La rabia, el miedo y la frustración encuentran una válvula de escape instantánea en la estigmatización y la promesa de expulsión. Descarga la tensión sin tener que entender sus causas.

• Simplicidad causal reconfortante: Ofrece una mentira clara: "Tu precariedad, la falta de vivienda, la saturación de los servicios, la tienen un culpable: el otro que vino de fuera". Es una explicación falsa, pero narrativamente perfecta: es fácil de contar, fácil de creer y no exige autocrítica.

• Una identidad fortalecida por la negación: Construye pertenencia no por lo que se crea juntos, sino por lo que se excluye. La comunidad se define en oposición a un chivo expiatorio, generando una cohesión tribal basada en el resentimiento.

Frente a este relámpago, la propuesta del huerto —con su exigencia de paciencia, colaboración con extraños y comprensión de sistemas complejos— puede parecer, en el corto plazo, débil. Es la batalla entre la descarga adrenalínica de golpear a alguien y el esfuerzo sostenido de organizar una cadena humana para pasar cubos de agua mientras el incendio arrecia.

La contraestrategia, por tanto, no puede ser solo "tener la razón" o "ser mejores personas". Debe aprender a operar en el terreno de las emociones urgentes, pero para redirigirlas. Debe ofrecer una catarsis constructiva.

1. Nombrar el dolor real, pero señalar al verdadero culpable: No se puede ignorar la rabia legítima por la precariedad o el colapso de los servicios públicos. La estrategia debe consistir en cambiar el objetivo de esa rabia. En lugar de "tu problema lo causó el inmigrante", la narrativa debe ser: "Tu problema y el del inmigrante los causó el mismo sistema que precariza a todos para que compitan entre sí, mientras un puñado de élites se enriquece". Hay que ofrecer un enemigo más grande, más real y más poderoso que el chivo expiatorio: la arquitectura política y económica que nos empobrece y divide.

2. Crear rituales de construcción tan visibles y catárticos como los de destrucción: Un plantón comunitario, la toma de un solar abandonado para convertirlo en parque, una asamblea vecinal que gana una batalla concreta. Estos actos deben sentirse como una toma de control, una victoria tangible y compartida. La alegría colectiva de la cosechapuede y debe competir en intensidad emocional con la rabia colectiva del linchamiento. Hay que hacer de la construcción un acto de fiesta, de poder popular y de dignidad recuperada.

3. Ofrecer una identidad más poderosa y concreta que la identidad excluyente: Frente al "eres español, defiende tu tierra" abstracto, se puede construir un "eres de este barrio, de esta cuenca, eres parte de este ecosistema. Defiende y construye su futuro con todos los que viven aquí". Esta identidad está anclada en el lugar, en el cuidado, en el "hacer con". Es una identidad generativa, que se fortalece creando y no destruyendo.

4. Mostrar victorias inmediatas de la construcción: Mientras el político del odio ofrece la victoria ficticia ("les vamos a echar"), la política regenerativa debe producir y exhibir victorias reales y rápidas. "En un mes, este vertedero será un jardín." "En tres meses, nuestra cooperativa bajará la factura." La inmediatez no tiene que ser patrimonio del odio; puede serlo de la conquista concreta de un pedazo de bienestar, de belleza o de autonomía.

La batalla final no es entre una propuesta buena y lenta y una propuesta mala y rápida. Es una batalla por el significado de la 'acción inmediata'. Se trata de demostrar que poner las manos en la tierra, organizarse  y construir algo común es una respuesta más poderosa, más digna y, en última instancia, más eficaz contra el malestar que golpear a un chivo expiatorio. Es el arte político de hacer que pasar el cubo de agua en la cadena humana se sienta tan urgente, tan identitario y tan liberador como descargar un puñetazo de frustración.

VI. La disputa por el sentido común y el poder político: La verdad que construye orden

Todo lo anterior —la creación de prototipos, el re-enmarque de la crisis climática, la batalla narrativa contra el odio— no es un fin en sí mismo. Es el trabajo cultural y social previo, indispensable, para una lucha política de mayor alcance: la disputa por el poder de definir la realidad y por la capacidad de institucionalizar una alternativa.

Como sintetiza Jorge Moruno, “lo fundamental pasa por quién logra describir/enmarcar qué sucede, quién es el culpable y cómo se soluciona”. Esta es la esencia de la lucha política en el siglo XXI: no una mera competencia por votos, sino una batalla por el sentido común. Se trata de que una visión del mundo —con su diagnóstico, su culpable sistémico y su solución transformadora— deje de ser la bandera de una minoría para convertirse en “las aspiraciones de una mayoría que, por definición, incluye a gente diferente”. Esto es la construcción de hegemonía: hacer que lo que hoy parece radical sea mañana obvio.

Este esfuerzo es urgente porque, como advierte Moruno, “las catástrofes climáticas no se convierten de manera automática en un apoyo a posiciones contra el cambio climático”. Los hechos, por devastadores que sean, no hablan por sí solos. En el vacío de un proyecto político creíble, el miedo y la descomposición alimentan el autoritarismo y la búsqueda de chivos expiatorios, no la emancipación. Contra esto, no basta con diagnosticar, alertar o regañar. Hay que ofrecer lo que él llama una “verdad política”: la capacidad de proyectar “un orden fiable que ofrezca un sentido y sea deseable”.

Esta “verdad política” es el puente entre los prototipos locales y el poder institucional. Implica traducir la energía de los huertos comunitarios y las cooperativas en derechos nuevos y políticas públicas que los multipliquen: derecho a la ciudad, a la energía comunal, a un ambiente sano, a la vivienda como bien común. Significa disputar las instituciones para transformarlas, no para ocuparlas: usar los ayuntamientos, las comunidades autónomas o los organismos públicos para proteger, financiar y escalar esas “islas del futuro”, convirtiéndolas en arquipiélogos de un nuevo régimen.

Por tanto, la tarea no se agota en la resistencia cultural o en la construcción de alternativas simbólicas. Exige el asalto simultáneo a la esfera política, entendida como el espacio donde se define el relato colectivo, se distribuyen los recursos y se establecen las reglas de juego. De lo contrario, los prototipos permanecerán como experiencias marginales, vulnerables a ser cooptadas o arrasadas por la lógica dominante.

El objetivo final es claro: convertir los valores de interdependencia, cuidado y democracia radical en el cemento de un nuevo contrato social, materializado en leyes, instituciones y derechos concretos. Es la transición de la protesta a la propuesta, y de la propuesta al poder. Solo cuando el horizonte imaginado comience a moldear la política real —cuando la “verdad política” del nuevo orden dispute y gane frente al relato del odio y la resignación— la ruta dejará de ser un sendero de activistas para convertirse en la autopista colectiva hacia un mundo común.

VII. Conclusión: Tejiendo la ruta mientras caminamos

Desde la chispa inicial de la imaginación hasta la batalla cotidiana por las narrativas, hemos recorrido el mapa de un desafío fundamental: cómo transformar la energía de un mundo soñado en la fuerza motriz de un mundo por construir. Este recorrido no nos ha llevado a una fórmula mágica ni a una certeza tranquilizadora. Por el contrario, nos ha dejado en un territorio de incertidumbre radical, pero también de potencialidad ilimitada: el espacio de la acción humana consciente y colectiva.

La síntesis de este viaje puede cifrarse en una idea central: la ruta hacia el mundo deseado no se descubre prefabricada; se teje, peldaño a peldaño, con los hilos de la práctica concreta, la experimentación colectiva y el re-enmarque narrativo. No necesitamos —ni tendremos— la garantía científica del éxito final antes de comenzar. Lo que necesitamos es la confianza en nuestra capacidad de aprender navegando, la valentía para lanzar prototipos sociales y la sabiduría para enmarcar el horizonte lejano como una serie de mejoras inmediatas y tangibles.

El “99%” dejará de ser una cifra pasiva y se convertirá en un sujeto histórico activo —en “alma”— no mediante un despertar místico, sino cuando su lucha concreta por una vida mejor se reconozca a sí misma como la construcción del nuevo poder. La madre que pelea por un patio escolar sin contaminación, los vecinos que montan una cooperativa energética, el joven que cultiva un huerto comunitario: todos ellos, en sus gestos aparentemente locales, están haciendo mucho más que resolver un problema inmediato. Están generando la materia prima de la nueva "verdad política": demuestran soberanía, ejercitan la democracia real y prefiguran una economía del cuidado. Son el trabajo de base que alimenta la disputa por el sentido común y que, al organizarse y escalar, se convierte en la fuerza social capaz de reclamar e institucionalizar nuevos derechos. Están, literalmente, tejiendo la ruta mientras la caminan, pero ahora con la conciencia de que cada nudo en esa red es también un punto de apoyo para la lucha política mayor.

La política transformadora, por tanto, se redefine sin abandonar ninguna de sus dimensiones. Es a la vez el arte de hacer que el siguiente paso sea tan deseable y tangible como el horizonte, y la habilidad estratégica para convertir esa energía en poder institucional. No se trata de elegir entre gobernar las instituciones viejas o ignorarlas; se trata de conquistarlas para transformarlas, usando su poder para proteger y multiplicar los prototipos del mundo nuevo. Es la capacidad de convertir la ansiedad por el incendio en la determinación de organizar la cadena humana de cubos de agua, y de traducir esa solidaridad práctica en una fuerza política que pueda redactar las leyes que prevengan los incendios. Es hacer que este acto de construcción común genere un sentido de pertenencia y un poder real más atractivo y duradero que cualquier discurso de odio.

El futuro no nos espera en un destino predeterminado. Se está decidiendo ahora, en la tensión creativa entre el incendio que nos amenaza y los prototipos que lo combaten, entre el relámpago del odio que divide y la construcción paciente que une, y en la batalla decisiva por quién define las reglas del juego. Nuestra tarea no es esperar un mapa, sino fabricar, juntos, la brújula de valores inquebrantables, la estrategia para disputar el poder y la voluntad colectiva de avanzar, paso a paso, hacia el mundo que nos atrevimos a imaginar y que nos obligamos a construir. El camino se hace al andar, pero solo si andamos, conscientemente y con estrategia, juntos.